Старый обряд в Русской Православной Церкви

. Единоверие, как простое понятие, есть единение в вере кого-либо с кем-либо. Противопоставляемое в России расколу, оно есть совокупность приходов Русской Церкви, единых с ней в вере, но разнствующих от нее в обряде.Показать полностью. Единоверие есть отдел старообрядчества, допущенный на основании единства в вере в общение с Российской Церковью. Единоверие есть примиренное с Русской и Вселенской Церковью старообрядчество.(Священномученик Симон Охтенский “Единоверие в своем внутреннем развитии”)

. Единоверцы суть чада Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, кои, с благословения Поместной Церкви, при единстве веры и управления, совершают церковные чинопоследования по Богослужебным книгам, изданным при первых пяти Русских Патриархах, - при строгом сохранении древнерусского бытового уклада.(Постановление Священного СобораПравославной Российской Церкви о Единоверии от 22 февраля/7 марта 1918 года)

. Единоверческие приходы отличаются от православных приходов монастырским укладом своей жизни. В них, например, очень живо чувствуется иноческое отношение настоятеля и братии. Прихожане, как и братия обители, избирают себе настоятеля и вместе с ним управляют своей приходской общиной. Налицо в этой приходской общине и соборные монастырские старцы, избранные попечители, ближайшие советники ктитора и настоятеля храма. В единоверческих приходах, если благоприятствуют обстоятельства, блюдется и дисциплина монашеская, высокое уважение к авторитету духовного отца, послушание его воле, исполнение его заповедей. В единоверческих церквах и само Богослужение совершается по иноческому чину, без опущений, с сохранением всех подробностей его, как указано в Типиконе.(Священномученик Симон Охтенский“К вопросу: какой епископ нужен Единоверию”)

(даты праздников указаны по новому стилю)

1. 6 мая - св. великомученика Георгия Победоносца Единоверческая община Михайло-Архангельского храма с. Михайловская слобода - южный придел посвящен вмч. Георгию Победоносцу. 2. 17 мая - ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. В Свято-Вознесенской единоверческой моленной, д. Мисцево - Престольный праздник (приписана к Единоверческой Спасо-Преображенской общине г. Куровское). 3. 22 мая - перенесение мощей свт. Николы, архиеп. Мир Ликийских в град Бар. Свой храмовый и престольный Праздник отмечают сразу несколько общин: 3.1. Единоверческий храм свт. Николы в Студенцах, Москва. 3.2. Община Никольского единоверческого храма, г. Санкт-Петербург. 3.3. Единоверческая община Михайло-Архангельского храма с. Михайловская слобода - северный придел посвящен свт. Николе Чудотворцу. 2.4. Единоверческая Крестовоздвиженская община, г. Кузнецк. 4. 28 мая - память святого благоверного царевича Димитрия Угличского В Храме Покрова Пресвятыя Богородицы в Рубцово, г. Москва - северный придел посвящен памяти этого святого. 5. 3 июня - Владимирской иконы Божией Матери. Престольный праздник Единоверческого храма Владимирской иконы Божией Матери, с. Осташово. 6. 16 июня - перенесение мощей благоверного царевича Димитрия из Углича в Москву Храмовый праздник Покрова Пресвятыя Богородицы в Рубцово, г. Москва. 7. 18 июля - преподобного Сергия, игумена Радонежского Престольный праздник храма преп.Сергия в поселке Павлово-на-Ниве. Храмовый праздник Покрова Пресвятыя Богородицы в Рубцово, г. Москва - южный придел посвящен памяти этого святого. 8. 9 июля - Тихвинской иконы Божией Матери. Праздник Тихвинской часовни в поселке Павлово-на-Ниве 9. 21 июля - Казанской иконы Божией Матери. Свой храмовый Праздник отмечают сразу несколько общин: Единоверческий храм свт. Николы в Студенцах, г. Москва. Единоверческий храм Казанской иконы Божией Матери, с. Быньги. Единоверческий храм свт. Петра митрополита в д. Авсюнино имеет обычай в этот день совершать освящение воды в местном св.источнике, посвященном Казанской иконе Божией Матери. 10. 24 июля - Равноапостольной княгини Ольги Свой храмовый праздник отмечает Единоверческая Свято-Успенская община г. Симбирск. 11. 11 августа - Рожество свт. Николы, архиеп. Мир Ликийских Престольный Праздник в Никольском храме Единоверческой Крестовоздвиженской общине, г. Кузнецк. 12. 19 августа - ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Свой Престольный Праздник отмечает Спасо-Преображенская Единоверческая община, г. Куровское. 13. 28 августа - УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. Свой Престольный праздник отмечает Единоверческая Свято-Успенская община г. Симбирск.

• Все записи
• Записи сообщества
• Поиск

Страница нашего храма в социальной сети Телеграм.

С Воскрестным днём, братья и сестры ! На второй неделе Великого Поста.

3 АПРЕЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕ - ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК НАШЕГО ХРАМА СВ. ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА.

2 апреля, субботаС 14:00 ч - Всенощное бдение. ИСПОВЕДЬ.

Показать полностью. 3 апреля, воскресеньеС 7:00 ч - Полунощница. Часы. Литургия. Молебен с чином освящения воды. Крестный ход.

По окончании богослужения - трапеза для всех гостей и прихожан нашего храма.

Милости просим к нам в гости!

P. S.28 и 29 марта с 9:00 ч - генеральная уборка храма и церковной территории к Престольному Празднику.

КОНДАК И ИКОС НА ПАНИХИДЕ.

И́кос: Са́м Еди́н еси́ Безсме́ртный, сотвори́вый и созда́вый челове́ка, земни́и у́бо от земли́ созда́хомся, и в зе́млю ту́южде по́йдем, я́коже повеле́л еси́ созда́вый мя́ и реки́й ми́: я́ко земля́ еси́, и в зе́млю оти́деши, а́може вси́ челове́цы по́йдем, надгро́бное рыда́ние творя́ще пе́снь, аллилу́иа. [Три́жды.]Показать полностью.

По шестой песни канона на панихиде полагаются кондак и икос. На службе, предназначаемой для повечерии, кондака не бывает, его заменяет седален. Иногда при малой степени празднования не бывает кондака в минейной службе, предназначенной для утрени, - тогда вместо него поется мученичен гласа. На панихиде же не только кондак, но и икос, как в минее бывает при сравнительно большой степени празднования. На молебне обычно икоса не бывает, не бывает его иногда и на утрени.

Заупокойный кондак у нас обычно не опускается, но от икоса поются лишь последние его слова: надгробное рыдание творяще песнь аллилуиа. Такое сокращение икоса бессмысленно само по себе, так как то, что сохраняется, не представляет даже целой фразы, целой мысли. Но гораздо важнее то, что пение только последних слов икоса, с опущением всего основного содержания его, искажает значение заупокойной молитвы, придает иной, несвойственный смысл ангельской песни аллилуиа.

Получается впечатление, что молитва об умерших есть только рыдание, и что аллилуиа и есть именно это заупокойное, надгробое рыдание. Так, у нас аллилуиа по большей части считают только похоронной, поминальной, скорбной песнью. Между тем, полный текст икоса дает совершенно иную мысль и последним словам его. Для созданного, хотя и от земли, но предназначенного не для земли, возвращение в землю, как не соответствующее предназначению, естественно вызывает надгробное рыдание. Но для христианина это рыдание совсем не то, что надгробное рыдание не имущих упования.

Для имущих упование надгробное рыдание о возвращении в землю растворяется мыслию о том, что это совершается по Божию повелению. А что повелено Богом, то все - благо. Поэтому христианин и рыдая хвалит Господа, его надгробное рыдание сплетается, соединяется с евангельскою хвалою Богу: “аллилуиа”, которая сама по себе никогда не может стать рыданием, а всегда, даже и в заупокойных последованиях, остается ангельскою хвалебною песнею.

Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский "О поминовении усопших по уставу Православной Церкви"

Справедливости ради, надо отметить, что новообрядный вариант текста икоса даёт возможность именно для такого толкования "аллилуиа". Т.е. не как ангельского песнопения, а как надгробного рыдания. Дореформенный вариант такое толкование исключает.

С.Фудель в своих воспоминаниях об о. П.Флоренском пишет:

"Помню, я иду с отцом по Никольскому переулку и говорю ему, что, как я сам слышал, Флоренский так объясняет слова панихиды «надгробное рыдание творяще песнь»: надгробное рыдание мы претворяем в песнь торжествующей победы."

Повидимому, хотя о.Павел и не знал дореформенного текста, но он интуитивно прозревал, что не только нагробное рыдание мы творим, но и песнь ангельскую воспеваем.

Святитель Афанасий, неудовлетворяясь пониманием надгробной песни только как рыдания, хотя и говорит о "полном" тексте икоса, не рискует привести в самом деле полный его вариант, приводящий человека от нагробного рыдания о покойном к ангельской песни о его воскрешении и хвале Богу.

ЛЮБОВЬ К РУСИ — МИРОТВОРЧЕСКИЙ РЕЦЕПТ СЮЗАННЫ МАССИ

В конце января американка С. Масси получила гражданство РФ. В годы Холодной войны ее русофильская позиция влияла на администрацию Рейгана, устраняя непонимание и стереотипы. Об уроках прошлого на новом витке противостояния с Западом размышляет единоверческий публицист В. Клинцов.

Фрагмент из моей книги "Современное состояние Единоверия: проблемы и перспективы", написанной год назад и со дня на день ожидаемой читателями. К чести, часть пожеланий автора (основывающегося на пожеланиях единоверцев) священноначалие учтены - 24 марта на Синоде планируется принять Положение о Единоверии, юридически и канонически закрепив его статус в Русской Церкви на современном историческом этапе.Показать полностью.

"Сегодня священноначалию для решения вопроса о Единоверии необходимо совместно с лидерами общин разработать положение на основе уже принятых постановлений прошлого с обязательным включением в документ пункта об управлении старообрядными приходами единомысленным епископом, которого необходимо либо рукоположить (что было бы желательно с учетом запросов единоверцев и сложившейся исторической практики), либо назначить (что возможно с учетом уже существующего прецедента в РПЦЗ). Если говорить о перспективах Единоверия в будущем, то многое будет зависеть как раз от разработки и реализации пунктов положения. Вместе с тем, о Единоверии необходимо рассказывать в духовных заведениях РПЦ, на образовательных курсах при епархиях, в православных СМИ. Это отнюдь не вызовет одномоментной ритуальной переориентации паствы, и вряд ли даже сильно увеличит численность единоверческих приходов. Общины единоверцев в современном мире обречены на малочисленность, что нельзя рассматривать как абсолютный минус. Другое дело, что эти небольшие общины могут стать некоторым образцом подлинной христианской жизни подобно монастырским обителям, где каждый православный человек сможет находить что-то полезное для духовного развития и спасения души. И это довольно важно в современном стремительно меняющемся мире, где присутствует печальная тенденция к нивелированию подлинных духовных ценностей, секулярной деконструкции религиозной жизни и общая десакрализация реальности".

24 марта на Синоде планируется принять Положение о Единоверии, юридически и канонически закрепив его статус в Русской Церкви на современном историческом этапе.

И без всякого обсуждения .

Что-то там папа Кирилл /Илларион/ придумал?

ИНОСЛАВНЫЕ ЗАИМСТВОВАНИЯ. ВНЕШНИЙ ВИД СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ

Несмотря на активное возрождение старообрядческих согласий в последние тридцать лет, все чаще встает вопрос: а в тех ли формах, что были в прошлом, развивается староверие? Это касается многих вопросов, начиная от обустройства общин и заканчивая вопросами церковного благочестия. Новообрядческие «духовные» стихи, лавки в храмах, химическое лампадное масло и длинные волосы священнослужителей — вот лишь некоторые инославные заимствования, которые можно наблюдать сегодня в староверских храмах и моленных. Сегодня мы начинаем цикл публикаций, посвященных этой теме.

СВОЕОБРАЗИЕ ЗНАМЕННОГО РОСПЕВА

Выдержки из одноименной статьи И.Н.Заволоко, напечатанной в древлеправославном историческом вестнике «Родная старина», №13, Рига, 1933)

Знаменный роспев не только памятник далекой эпохи. Ценность и красота его – в своеобразных законах ритма и внутренней гармонии. […] В чем же заключается своеобразие знаменного роспева? Почему он производит столь сильное впечатление на каждого чуткого слушателя? Показать полностью.

Отличительным признаком древних роспевов является их унисонное, одноголосное исполнение. Этим признаком определяется исторический ценз древнерусского пения и его своеобразный стиль. […]

Одноголосное исполнение старинных древлеправославных песнопений поражает нас необычайной строгостью, созерцательностью и величавостью. Строгий, устремленный в бесконечность знаменный роспев в соответствующей молитвенной обстановке производит потрясающее впечатление. Глубоко ошибаются те, кто считает знаменный роспев недостаточно подвижным. Тончайшие движения человеческой души передает знаменный роспев, и мелодии его являются отзвуком неизглаголанных песнопений человеческого духа.

Подобно древнерусской иконе, знаменный роспев не просто памятник церковного искусства, он является отражением глубоких молитвенных переживаний. Ошибочно считать одноголосное исполнение архаической, устарелой формой, результатом якобы нашей русской культурной отсталости. […]

Непониманием основного закона древнерусской церковной мелодии объясняются все неудачные попытки гармонизации знаменного роспева. […] Несмотря на многочисленные попытки Бортнянского, Турчанинова, Ломакина, Глинки, Римского-Корсакова и Чайковского, знаменный роспев утрачивал аромат своеобразия во всех их переложениях.

Неудачный опыт известных русских композиторов свидетельствует о своеобразии законов внутреннего ритма знаменного роспева, покоящихся на строгом унисоне. […] Сознательно вводя аккордовые созвучия в наше древлеправославное пение, мы тем самым способствуем постепенному его обезличению, постепенному переходу от своеобразного стильного унисона к гармонизированному аккорду западноевропейского песнопения и порываем связь с истоками народного творчества.

Погоня за внешней красотой, ласкающей слух, но не затрагивающей сердца, приводит к упадку религиозного чувства. Старинные песнопения приближают нас больше к церкви и Богу, чем гармонизированные переложения известнейших композиторов. Есть грань, отделяющая искусство религиозное от искусства светского, мирского.

Одно – молитва, другое – наслаждение эстетическое. Одно духовно, другое душевно. Необходимо помнить, что музыкальная логика обычных человеческих чувств неприменима в области чувств религиозных. Прекрасной аналогией является наша древняя иконопись по сравнению с западноевропейской религиозной живописью.

Ритмическое достоинство древлеправославных роспевов не подлежит сомнению. Ритм и движение мелодии знаменного роспева совершенно подчиняются ритму словесному и требованиям богослужебного текста. Мирская же музыка покоится на началах классической (языческой) ритмики.

В построении мелодии нашего знаменного роспева мы находим проявление математически точных, незыблемых законов истинной красоты. Составные части построения стихер, общий характер мелодии, ритма, напева – все свидетельствует о том, что древнерусское церковное пение является одним из глубочайших произведений народного духа.

«В нашем знаменном напеве лирическое и повествовательное чередуются согласно смыслу слов; при этом добавочные мелодические украшения, так называемые фиты, не уступают по музыкальному интересу, выразительности и смелости самым сложным украшением прекрасных речитативов в ораториях Баха» (C.С.Волкова «О древнерусских церковных напевах», 1906). […]

Древнерусские напевы заключают в себе сполна всю сумму способов выражения музыкальных идей самых глубоких, серьёзных и в формах самой совершенной красоты. […] Не забудем и слов старца Мезенца о том, что равнодушие к красотам древлеправославнаго богослужебного пения бывает чаще всего "от ненаучения и крайнего невждества".