Тест: Литургия — главная служба Церкви

Начи­ная со II-го века про­ис­хо­дит отде­ле­ние Евха­ри­стии от вечер­ней тра­пезы и пере­не­се­ние ее на утро.

Соб­ствен­но Литур­гия (не счи­тая про­ско­ми­дии – ее под­го­то­ви­тель­но­го раз­де­ла) делит­ся на две части. В восточ­ной тра­ди­ции: 1) «Литур­гия огла­шен­ных» («огла­ша­е­мых») и 2) «Литур­гия вер­ных»; в запад­ной: 1) «Литур­гия (Слу­же­ние) Сло­ва» и 2) «Литур­гия Евха­ри­стии». Такое деле­ние соот­вет­ству­ет тек­сту­аль­но­му и смыс­ло­во­му аспек­ту каж­до­го раздела. Дей­стви­тель­но, осно­ву пер­вой части Литур­гии состав­ля­ет «сло­вес­ное (учи­тель­ное) слу­же­ние»: пение (анти­фо­нов, гим­на дог­ма­ти­че­ско­го содер­жа­ния Еди­но­род­ный Сыне… и др.), чте­ние Апо­сто­ла и Еван­ге­лия, про­по­ведь (в древ­но­сти про­по­ведь после еван­гель­ско­го чте­ния была обя­за­тель­ной!) и молит­вы за гото­вя­щих­ся к при­ня­тию кре­ще­ния (огла­шен­ных). Послед­ние выслу­ши­ва­ли их с пре­кло­нен­ной гла­вой, а затем выхо­ди­ли, побуж­да­е­мые воз­гла­сом дья­ко­на: «Огла­шен­ные, изыдите!» – посколь­ку не име­ли еще пра­ва участ­во­вать в Евха­ри­стии (сей­час это древ­нее пра­ви­ло соблю­да­ет­ся в еди­нич­ных храмах). После это­го послед­не­го предъ­е­в­ха­ри­сти­че­ско­го эле­мен­та Литур­гии начи­на­лась ее вто­рая часть – «Литур­гия вер­ных», назы­ва­ю­ща­я­ся так пото­му, что в ней участ­во­ва­ли толь­ко при­няв­шие кре­ще­ние хри­сти­ане («вер­ные»). Ее основ­ные эле­мен­ты: молит­вы о «вер­ных», Вели­кий вход с пере­не­се­ни­ем Свя­тых Даров с жерт­вен­ни­ка на пре­стол, сопро­вож­да­е­мый пени­ем Херу­вим­ской пес­ни (в Вели­кий Чет­верг и Вели­кую Суб­бо­ту поют­ся дру­гие гим­ны), Сим­вол веры и Евха­ри­сти­че­ский канон, во вре­мя кото­ро­го про­ис­хо­дит таин­ствен­ное «пре­ло­же­ние» хле­ба и вина в плоть и кровь Иису­са Христа. Конеч­ный смысл совер­ше­ния Литур­гии вопло­ща­ет­ся в про­ис­хо­дя­щем после обще­го пения молит­вы «Отче наш» при­ча­ще­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей и пре­по­да­ния ими при­ча­стия миря­нам. Пер­вые при­ни­ма­ют евха­ри­сти­че­ские Дары в алта­ре, вто­рые под­ни­ма­ют­ся для это­го на солею.

Литур­гия Васи­лия Вели­ко­го совер­ша­ет­ся десять раз в году: во все Вос­крес­ные дни Вели­ко­го поста, исклю­чая Верб­ное вос­кре­се­нье; в Вели­кий чет­верг и суб­бо­ту на Страст­ной неде­ле; 14 янва­ря (празд­ник Обре­за­ния Гос­под­ня и память св. Васи­лия Вели­ко­го) и нака­нуне или в самый день празд­ни­ков Рож­де­ства Хри­сто­ва и Кре­ще­ния Господня.

Тре­тий и шестой часы. Обыч­но в это вре­мя совер­ша­ет­ся Таин­ство Исповеди.

Собор­ное пение Сим­во­ла Веры и молит­вы Гос­под­ней пока есть толь­ко в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, в дру­гих Церк­вах эти тек­сты не поют­ся, а чита­ют­ся. Пение это было вве­де­но Пат­ри­ар­хом Тихо­ном после 1917 года, когда нача­лись гоне­ния на Церковь.

Слу­жеб­ник — бого­слу­жеб­ная кни­га, пред­на­зна­чен­ная для бого­слу­же­ния свя­щен­ни­ка и диакона. Содер­жит чино­по­сле­до­ва­ния вечер­ни, утре­ни, Литур­гий Иоан­на Зла­то­уста, Васи­лия Вели­ко­го и Пре­ждео­свя­щен­ных Даров с тек­ста­ми так назы­ва­е­мых тай­ных иерей­ских молитв, в т.ч. молит­вы евха­ри­сти­че­ско­го канона.

Литур­гия слу­жит­ся ночью в празд­ни­ки Свет­ло­го Вос­кре­се­ния и Рож­де­ства Гос­по­да наше­го Иису­са Христа.

Гимн «Еди­но­род­ный Сыне» напо­ми­на­ет веру­ю­щим о глав­ном для хри­сти­ан бла­го­де­я­нии Бога — нис­по­сла­нии на зем­лю Сво­е­го Сына:

Еди­но­род­ный Сыне и Сло­ве Божий, Без­смер­тен сый, и изво­ли­вый спа­се­ния наше­го ради вопло­ти­ти­ся от Свя­тыя Бого­ро­ди­цы и Прис­но­де­вы Марии, непре­лож­но воче­ло­ве­чи­вый­ся, рас­п­ный­ся же, Хри­сте Боже, смер­тию смерть попра­вый, Един сый Свя­тыя Тро­и­цы, спро­слав­ля­е­мый Отцу и Свя­то­му Духу, спа­си нас.

Этот гимн выра­жа­ет дог­мат Церк­ви о Боге в Тро­и­це и о воче­ло­ве­че­нии, Рож­де­стве и при­ня­тии на Себя чело­ве­че­ской при­ро­ды Сына Божия, Кото­рый еди­но­су­щен Отцу и Свя­то­му Духу. Это пес­но­пе­ние сочи­нил визан­тий­ский царь Юсти­ни­ан, при­чис­лен­ный к лику свя­тых за свое благочестие.

Дей­стви­тель­но, по окон­ча­нии Литур­гии огла­шен­ных начи­на­лась Литур­гия вер­ных (кре­ще­ных), и все остав­ши­е­ся в хра­ме при­ни­ма­ли уча­стие в Евха­ри­стии. Древ­ние хри­сти­ане зна­ли, что на Литур­гии (обще­ствен­ной служ­бе) нель­зя лишь при­сут­ство­вать (как в насто­я­щее вре­мя), но надо в ней реаль­но участ­во­вать («отвле­чен­ную» част­ную молит­ву мож­но совер­шать и дома). Поэто­му, если же вдруг обна­ру­жи­вал­ся чело­век, обма­нув­ший бди­тель­ность при­врат­ни­ков, выпро­ва­жи­вав­ших огла­шен­ных (к ним отно­сил­ся воз­глас дья­ко­на “две­ри, две­ри, будь­те вни­ма­тель­ны!»), кото­рый остал­ся с вер­ны­ми и не при­ча­щал­ся, – то им мог быть либо ере­тик, заслан­ный какой-либо сек­тант­ской груп­пи­ров­кой со зло­коз­нен­ны­ми целя­ми, либо агент рим­ской поли­ции, стре­мив­шей­ся уста­но­вить места тай­ных хри­сти­ан­ских собра­ний с целью их уничтожения.

Дву­со­став­ное гре­че­ское сло­во leitourgÏa, лей­тур­гиа (в позд­нем про­из­но­ше­нии литур­гиа, отку­да оно и вошло в наш оби­ход с изме­не­ни­ем лишь окон­ча­ния) пере­во­дит­ся бук­валь­но «общее дело». В Древ­ней Гре­ции лей­тур­гия – это осо­бое слу­же­ние, совер­ша­е­мое для наро­да, денеж­ная повин­ность бога­тых граж­дан (обще­ствен­ная повин­ность). В Афи­нах все граж­дане с иму­ще­ствен­ным цен­зом не ниже трех талан­тов долж­ны были, в поряд­ке оче­ре­ди, выпол­нять на свой счет лей­тур­гии регу­ляр­ные и чрез­вы­чай­ные (напри­мер, хоре­гия – орга­ни­за­ция хора для празд­не­ства; гюм­на­си­ар­хия – содер­жа­ние в тече­ние года гим­на­сия; три­е­рар­хия – сна­ря­же­ние три­е­ры для госу­дар­ства в слу­чае вой­ны, и др.). Пере­вод­чи­ки Биб­лии на гре­че­ский язык (т. н. Сеп­ту­а­гин­та, III—II в. до н. э.) созна­тель­но исполь­зо­ва­ли этот всем хоро­шо извест­ный «тор­же­ствен­ный» тер­мин для обо­зна­че­ния хра­мо­во­го слу­же­ния пер­во­свя­щен­ни­ка Ааро­на, его сыно­вей и пре­ем­ни­ков, и для выра­же­ния слу­же­ния Богу в любой фор­ме (Исход 28:43 и др.). В Новом Заве­те тер­мин литур­гия так­же упо­треб­ля­ет­ся в пре­дель­но широ­ком бого­слу­жеб­ном аспек­те (см. Лука 1:23). В Посла­нии к Евре­ям Хри­стос име­ну­ет­ся «Слу­жи­те­лем (греч. Литур­гос) свя­ти­ли­ща и ски­нии истин­ной» (8:2; см. так­же 8:6, 8).

В совре­мен­ном цер­ков­ном язы­ке Литур­гия – глав­ное обще­ствен­ное бого­слу­же­ние Хри­сти­ан­ской Церк­ви. Смыс­ло­вым цен­тром каж­дой так назы­ва­е­мой “пол­ной” Литур­гии – Иоан­на Зла­то­уста, Васи­лия Вели­ко­го (ап. Иако­ва и дру­гих евха­ри­сти­че­ских Литур­гий) – явля­ет­ся Евха­ри­стия (букв. “Бла­го­да­ре­ние”), таин­ство Тела и Кро­ви Иису­са Хри­ста, уста­нов­лен­ное Им на Тай­ной Вече­ре и совер­ша­е­мое с тех пор Его уче­ни­ка­ми и после­до­ва­те­ля­ми «в вос­по­ми­на­ние» это­го собы­тия ( Лк 22:19 ). Тек­сту­аль­ный центр Литур­гии – «ана­фо­ра» (букв. «воз­но­ше­ние»), или «евха­ри­сти­че­ский канон», – осо­бая молит­ва освя­ти­тель­но­го, исто­ри­че­ско­го и хода­тай­ствен­но­го харак­те­ра, чита­е­мая епи­ско­пом или свя­щен­ни­ком над хле­бом и вином, при­го­тов­лен­ны­ми осо­бым обра­зом на про­ско­ми­дии, пред­ва­ря­ю­щей совер­ше­ние это­го основ­но­го хри­сти­ан­ско­го бого­слу­же­ния. Народ­ное назва­ние Литур­гии – Обед­ня, запад­ное – Мес­са. Литур­гия пред­ва­ря­ет­ся проскомидией. Во вре­мя сед­мич­ных дней Вели­ко­го поста (сре­да и пят­ни­ца его пер­вых шести сед­миц, чет­верг пятой сед­ми­цы, поне­дель­ник, втор­ник и сре­да Страст­ной сед­ми­цы) слу­жит­ся осо­бая “Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров”, оши­боч­но над­пи­сан­ная име­нем папы Гри­го­рия Вели­ко­го († 604 г.) (эта атри­бу­ция позд­няя, не ранее XVI в.; в древ­не­рус­ских Слу­жеб­ни­ках эта Литур­гия име­ну­ет­ся «Служ­бой Свя­то­го поста»). Она не име­ет евха­ри­сти­че­ско­го кано­на, но исполь­зу­ет Свя­тые Дары, освя­щен­ные рань­ше (“преж­де”), отку­да и про­ис­хо­дит ее назва­ние. Соглас­но цер­ков­но­му Уста­ву (Типи­ко­ну, в этом отно­ше­нии почти не соблю­да­е­мо­му), Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров совер­ша­ет­ся вече­ром, поэто­му и ее текст начи­на­ет­ся с Вечер­ни – бого­слу­же­ния суточ­но­го цикла. Изоб­ра­зи­тель­ные – пра­во­слав­ная цер­ков­ная служ­ба, совер­ша­е­мая вме­сто Литур­гии (поэто­му в про­сто­ре­чии назы­ва­ет­ся обед­ни­цей). Вели­ким постом соеди­ня­ет­ся с Литур­ги­ей. Назва­ние Изоб­ра­зи­тель­ные дано пото­му, что явля­ет­ся неко­то­рым изоб­ра­же­ни­ем, т.е. подо­би­ем Литургии.

«Вера – от слы­ша­ния, а слы­ша­ние – от Сло­ва Божия», – писал апо­стол Павел рим­ским хри­сти­а­нам ( Рим. 10:17 ). С само­го нача­ла храм Божий для хри­сти­ан был не толь­ко Домом Молит­вы, но и Шко­лой. Пер­вая часть Литур­гии до сих пор носит назва­ние «Литур­гия огла­шен­ных», что мож­но пере­ве­сти как «Литур­гия уча­щих­ся» или «Литур­гия обу­ча­е­мых». Дело в том, что до эпо­хи кни­го­пе­ча­та­ния боль­шин­ство людей прак­ти­че­ски не поль­зо­ва­лось кон­спек­та­ми и учеб­ни­ка­ми, как это дела­ем мы, пото­му что пис­чий мате­ри­ал был слиш­ком дорог, а про­цесс созда­ния каж­дой кни­ги (все­гда в един­ствен­ном экзем­пля­ре!) рас­тя­ги­вал­ся на меся­цы и даже годы. Поэто­му люди учи­лись «с голо­са» (отсю­да и тер­мин «огла­ше­ние»), то есть вни­ма­тель­но слу­ша­ли настав­ни­ка и запо­ми­на­ли сказанное. В бого­слу­жеб­ном смыс­ле «огла­шен­ны­ми» (точ­нее – огла­ша­е­мы­ми) назы­ва­ли людей, дол­го гото­вив­ших­ся к при­ня­тию Кре­ще­ния. В пер­вые века хри­сти­ан­ства счи­та­ли, что чело­век дол­жен созна­тель­но участ­во­вать в этом «Таин­стве вхож­де­ния в Цер­ковь», поэто­му люди кре­сти­лись взрос­лы­ми (часто в трид­ца­ти­лет­нем воз­расте, под­ра­жая в этом Хри­сту) и под­го­тов­лен­ны­ми в отно­ше­нии важ­ней­ших бого­слов­ских истин. Огла­шен­ные моли­лись на пред­на­зна­чав­шей­ся для них «всту­пи­тель­ной» части Литур­гии (пред­ше­ству­ю­щей Евха­ри­сти­че­ско­му кано­ну), полу­чив­шей поэто­му назва­ние «Литур­гия огла­шен­ных», и – по воз­гла­се дья­ко­на «Огла­шен­ные, вый­ди­те!» – поки­да­ли храм (дан­ный воз­глас сохра­нил­ся до насто­я­ще­го вре­ме­ни). Поэто­му пер­вая часть Литур­гии и носит пре­иму­ще­ствен­но учи­тель­ный харак­тер, а ее важ­ней­ши­ми эле­мен­та­ми явля­ют­ся апо­столь­ское и еван­гель­ское чте­ние (в древ­но­сти чита­ли так­же вет­хо­за­вет­ных про­ро­ков) и про­по­ведь, разъ­яс­ня­ю­щая смысл Свя­щен­ных тек­стов (в насто­я­щее вре­мя про­по­ве­ду­ют, как пра­ви­ло, в кон­це Литур­гии). К VIII-му сто­ле­тию, в свя­зи с хри­сти­а­ни­за­ци­ей Визан­тий­ской импе­рии и рас­про­стра­нив­шей­ся прак­ти­кой кре­ще­ния детей, инсти­тут огла­ша­е­мых поте­рял свой пер­во­на­чаль­ный смысл, но «Литур­гия огла­шен­ных» сохра­ни­лась, пото­му что была пред­на­зна­че­на для всех: с при­ня­ти­ем кре­ще­ния чело­век пере­ста­ет быть «огла­шен­ным», но нико­гда не пере­ста­ет быть «уча­щим­ся» в широ­ком смыс­ле это­го слова.