научная статья по теме ПАКИСТАН. РАДИКАЛИЗАЦИЯ «НАРОДНОГО» ИСЛАМА (ОБОСТРЕНИЕ БОРЬБЫ СУННИТСКИХ ШКОЛ И ОРГАНИЗАЦИЙ) История. Исторические науки

Текст научной статьи на тему «ПАКИСТАН. РАДИКАЛИЗАЦИЯ «НАРОДНОГО» ИСЛАМА (ОБОСТРЕНИЕ БОРЬБЫ СУННИТСКИХ ШКОЛ И ОРГАНИЗАЦИЙ)»

ПАКИСТАН. РАДИКАЛИЗАЦИЯ «НАРОДНОГО» ИСЛАМА

ОБОСТРЕНИЕ БОРЬБЫ СУННИТСКИХ ШКОЛ И ОРГАНИЗАЦИЙ

Аспирантка МГИМО (У) МИД России

Ключевые слова: Пакистан, радикализм в исламе, суфизм, барелви, деобанди

В современном исламском мире наблюдается, как известно, острое противостояние между крупнейшими течениями - суннитским большинством и шиитским меньшинством. В отдельных странах, в частности в Пакистане, одновременно с этим продолжают осложняться отношения между ведущими общественно-политическими течениями суннитского толка, которые опираются на авторитет улемов (богословов) школ барелви и деобанди. Все это происходит на фоне все большего вовлечения религии в перипетии политической борьбы и усложняющейся в последнее время идеолого-мировоззренческой ситуации.

Внутриполитическая обстановка в Пакистане в последние 2-3 года характеризовалась обострением накопившихся социально-политических проблем (рост безработицы, высокий уровень инфляции, кризис электроснабжения, разгул терроризма) и неэффективностью действий коалиционного правительства, возглавляемого самой крупной из представленных в парламенте партий - Пакистанской народной партией (ПНП). Дестабилизация усугублялась и непростыми отношениями между исполнительной властью (правительством и президентом А.А.За-рдари), военными во главе с начальником штаба армии А.П.Киа-ни и Верховным судом, возглавляемым амбициозным Главным судьей И.М.Чаудхри.

Гражданское руководство, исходя из опыта прошлого (в Пакистане на протяжении последних тридцати пяти лет генералы находились во главе государства почти 20 лет: в 1978-1988 гг. - Зия-уль-Хак, в 1999-2008 гг. - Первез Мушарраф) пыталось не допустить военного переворота и ограничить роль армии и ее разведывательных служб в политической жизни страны. В военно-гражданском противостоянии сторону генералитета, как правило, принимал Верховный суд. Так, в декабре 2011 г. суд начал расследование дела о секретном меморандуме, якобы направленном при

участии посла Пакистана в США Х.Хаккани в администрацию президента США от имени А.А.За-рдари с просьбой не допустить прихода к власти в стране воен-ных1.

В июне 2012 г. премьер-министр Ю.Р.Гилани был обвинен в неуважении к Верховному суду, выразившемуся в том, что не выполнил предписания суда направить в прокуратуру Швейцарии запрос о возобновлении расследования дела об отмывании денег пакистанским президентом2. На этом основании он был лишен статуса депутата и, соответственно, поста премьер-министра. Хотя вместо Гилани правительство возглавил Р.П.Ашраф, еще один представитель ПНП, все это подрывало авторитет правящей партии, правительства и президента и привело к безоговорочному поражению ПНП на выборах 11 мая 2013 г.

К власти пришла Пакистанская мусульманская лига (ПМЛ-Н), лидер которой Наваз Шариф стал премьер-министром. Более того, ПМЛ-Н добилась и другого большого успеха: в конце июля состоялись выборы президента Пакистана, на которых победил кандидат от этой партии Мамнун Хуссейн.

Отметим, в конце 2012 - начале 2013 гг., в преддверии парламентских выборов, в Пакистане прошла волна протестных выступлений, суть которых своди-

лась к требованиям отставки правительства и досрочного проведения всеобщих выборов.

В ходе этих протестных акций громко заявил о себе относительно новый игрок на политической арене Исламской Республики Пакистан - Тахир уль-Кадри, глава партии «Пакистан авами тех-рик» («Народное движение Пакистана»), примыкающей к богословской школе барелви.

ФЕНОМЕН ТАХИРА УЛЬ-КАДРИ

До недавнего времени эта партия, имеющая в своем активе двадцатилетнюю историю политической деятельности, находилась на периферии политической жизни, а ее лидер проживал в Канаде. Ко всеобщему удивлению, возвращение Т.Кадри на родину в конце 2012 г. стало заметным явлением. Под его руководством «Авами техрик», играя на проте-стных настроениях, провела несколько крупных мирных демонстраций. В декабре 2012 г. на митинге в Лахоре он потребовал начать реформирование политической системы страны и избирательной системы, чтобы не допустить прихода к власти «коррупционных сил»3. Лозунги Т.Кадри нашли отклик у широких слоев населения, недовольных социально-экономическим положением страны, и способствовали росту его популярности.

В январе 2013 г. Т.Кадри организовал масштабную акцию -мирный «марш» из Лахора, главного города крупнейшей провинции страны Пенджаб, в Исламабад - федеральную столицу, который, по некоторым оценкам, собрал 50 тыс. участников и на несколько дней парализовал жизнь пакистанской столицы. По итогам марша, в начале февраля 2013 г. между партией Т.Кадри и представителями правительства была подписана «Исламабадская декларация»4 - формальная компромиссная договоренность об условиях проведения парламентских выборов. Эта договоренность, однако, не имела реальной силы, но позволила «Авами тех-рик» и её лидеру предстать победителями в противостоянии с правительством. Впоследствии Т.Кадри от участия в выборах отказался, а его партия их полностью проиграла. Однако его «феномен» лишний раз привлек внимание к школе барелви.

В Пакистане и Индии эту школу часто называют выразителем «народного» ислама, т.к. она терпимо относится к распространенным среди масс верующих обычаям и ритуалам. Неотъемлемой частью «народного», или «низового», ислама является почитание местных святых, поклонение их гробницам, поминальные торжества в годовщины их смерти. Особенное значение для школы имеет почитание пророка Мухаммеда и всех праздников, связанных с ним.

Само слово «барелви» означает - «происходящий из Барей-ли» (город на территории современного индийского штата Ут-тар-Прадеш). Духовная семинария (дар-уль-улум) была основана в этом городе Ахмадом Раза Ханом (1856-1921), давшая имя течению в конце XIX в. Его духовным наставником был Шах Али Расул, принадлежавший к суфийскому ордену кадирийя. Отсюда изначальная тесная взаимосвязь школы с традицией суфиев: наряду с богословскими дисциплинами в учебной программе дар-уль-улума в Барейли значительное место уделялось изучению суфизма.

Барелви считается крупнейшей в Пакистане школой по числу последователей (точных дан-

ных о количестве сторонников школы нет). Тем не менее, по количеству учебных заведений (медресе) уступает другой крупной и влиятельной традиционалистской школе - деобанди: в 2002 г. барелвийцам принадлежало 1585 медресе, а деобандцам -70005.

Деобандские улемы известны как «воспитатели» талибов - афганских и пакистанских. Оплотом деобандцев служат главным образом северо-западные, пуштунские районы Пакистана, а также отдельные крупные города за пределами пуштунского пояса, прежде всего Карачи и Лахор.

Представители барелви сосредоточены преимущественно в сельских районах южной провинции Синд и северной - Пенджаб. Особенно популярна школа среди переселенцев из Индии (после раздела страны в 1947 г.) и их потомков, т.н. мухаджиров (т.е. совершивших переселение в праведных целях, наподобие сторонников пророка Мухаммеда, последовавших за ним из Мекки в Медину, иначе говоря, совершивших хиджру в 622 г.). Последователей школы барелви много среди говорящих на языке урду переселенцев из Северной Индии в Карачи и другом крупном городе Синда - Хайдерабаде.

Партия Т.Кадри тесно связана с созданной им же благотворительной образовательной организацией «Минхадж-уль-Коран»

Тахир уль-Кадри перед своей резиденцией в Лахоре. Январь 2013 г.

(«Путь Корана»). Она имеет представительства в 74 странах мира, но базируется в Пакистане. Члены «Минхаджа» работают в образовательных и государственных структурах страны, не афишируя, однако, свою принадлежность к организации, чьим идеологическим вдохновителем объявлен известный суфий аль-Кад-ри Гилани (орден кадирийя).

Деятельность организации направлена на распространение терпимого, всеобъемлющего, миролюбивого учения суфиев через современную «научную» интерпретацию ислама. В соответствии с такой концепцией, организация вступила в контакт с христианскими организациями Пакистана, создав «Мусульмано-христиан-ский диалоговый форум», председательствует в котором сам Т.Кадри6. На этом пути организация достигла определенного успеха. Её деятельность была оценена Экономическим и социальным советом ООН (ЭКОСОС), который в 2011 г. предоставил ей специальный консультативный статус7.

ПАРТИЯ БАРЕЛВИЙСКИХ БОГОСЛОВОВ

Основной политической силой и одновременно старейшей

В январе 2013 г. мирный «марш» протеста Тахира уль-Кадри на несколько дней парализовал жизнь в столичном Исламабаде.

политической партией барелви является «Джамиат-и улема Пакистан» (ДУП, «Сообщество пакистанских богословов»). Партия была образована в 1948 г. группой улемов во главе с Ахмадом Кадри. С 1971 г. и до конца жизни в 2003 г. ее возглавлял авторитетный богослов Шах Ахмад Нура-ни.

Считаясь умеренно-консервативной партией, ДУП выступала за последовательную исламиза-цию Пакистана, подразумевая создание исламского государства, в котором улемам отводилась бы ключевая роль в решении политических и социально-экономических проблем. Вместе с тем, она признавала возможность разделения функций государства и ре-лигии8.

Эти установки ДУП не принесли ей ощутимых политических дивидендов. Так, на первых всеобщих выборах в парламент 1970 г. она получила всего 7 депутатских мест. Позднее успехи этой партии были также малозаметны. В актив ДУП можно отнести участие в парламентском альянсе шести происламских партий на выборах 2002 г. Тогда, при правлении военных во главе с П.Мушаррафом, «легальные» исламисты набрали 11% голосов избирателей и получили почти 20% мест в парламенте. Следующие выборы 2008 г. ДУП, как и боль-

шинство других участников альянса, пропустила, опасаясь полного провала. На прошедших в мае 2013 г. выборах она выступала самостоятельно, но в парламент не прошла.

На этих результатах сказывается, прежде всего, отсутствие прочной электоральной базы у религиозных партий и организационная слабость. Помимо того, начиная с конца 1980-х гг., внутри партии начался процесс дробления, подрывавший её политический вес. Первый крупный раскол в рядах «Джамиат-и у

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Пoхожие научные работы по теме «История. Исторические науки»

БЕЛОКРЕНИЦКИЙ ВЯЧЕСЛАВ ЯКОВЛЕВИЧ — 2013 г.

БЕЛОКРЕНИЦКИЙ В.Я., КАМЕНЕВ С.Н., МАМЕДОВА Н.М., ОРЕШКОВА С.Ф., УЛЬЧЕНКО Н.Ю. — 2015 г.